«Бити по-російськи»: як билися на Русі

54


З найдавніших часів у всіх країнах розвивалися різні стилі бойових мистецтв. Російські кулачні бої допомагали підліткам та молоді опанувати навички, які згодом можуть стати в нагоді в житті. Але спочатку такі поєдинки були обрядовим дійством, наведеними на язичницьких святах, весіллях, похоронах і під час інших важливих заходів. Навіть з’явилася приказка — «Без бійця – ні вінця».
Б’ючись в кулачних боях, жителі Стародавньої Русі віддавали данину поваги верховному божеству слов’янського пантеону – Перуну. Далекі предки вірили, що він управляє блискавками і громом, протегує доблесним воїнам – князю і його бойової дружини.
Обрядові дії в честь Перуна уявляли собою смертельні двобої, всі загиблі в яких вважалися жертвопринесенням грізному богу. Участь в боях було своєрідним доказом сміливості і доблесті воїнів, які таким чином заслуговували заступництво божества.
Цікаво, що навіть у XIX столітті жителі Російської імперії надавали обрядове значення кулачним змагань. Наприклад, перед поєдинками багато бійці здійснювали щось, що нагадує ритуальний бойовий танець – так зване «ламання». Чоловіки починали рухатися, наслідуючи діям ведмедя, який збирається вступити в сутичку з противником. Бійці символічно закликали на свою сторону сили природи, яким поклонялися в язичницькі часи. Наприклад, у Псковській області таке ламання називали «танцем горбатого», побоюючись навіть згадувати ім’я тотемного тварини.
Після утвердження християнства на Русі Церква розпочала боротьбу з язичницькими обрядами. Під її прицілом виявилася і традиція проведення кулачних боїв. Але цей «бій» вона програла, так само, як і у випадку з Масляною: занадто сильні були дані вірування в народі.
Примітно, що сам легендарний літописець Нестор суворо засуджував таку язичницьку потіху. У «Повісті временних літ» (XII ст.) є такі рядки: «Себо не поганськи чи живемъ…звичаї усілякими льстими, превабляеми отъ Бога, трубами і скоморохи, і гусльми і русальи; видимъ бо ігрища уточена, і багато людей безліч, яко упихати другъ друга позоры деюще від біса замышленаго справи». Поряд зі скоморохами і музикантами християнський автор, прихильник аскетичного способу життя, засуджує учасників різних масових ігрищ, які «пхають» (тобто б’ють одне одного, оскільки вважає, що все це йде «від біса».
Ще в 1274 році на Володимирському соборі митрополит Кирило заборонив священикам відспівувати загиблих в результаті кулачних боїв, а їх учасників було наказано відлучати від церкви.
Зрозуміло, ніхто ніколи не плутав кулачні бої з банальними бійками. Як і будь-які обрядові дії, вони завжди проводилися за правилами, в передбачений час і в спеціальних місцях. Особливо багато таких поєдинків влаштовували на Масляну та інші свята. Примітно, що подібні прояви агресії супроводжувалися розважальними заходами: виступами музикантів і ярмарковими гуляннями. Охочих поспостерігати за переймами завжди було достатньо.
У столиці бої проводилися на льоду Москви-ріки, на Воробйових горах і на інших майданчиках масових гулянь. Ареною пітерських баталій були береги Неви і Фонтанки. В інших російських містах теж були особливі місця, де на свята сходилися в рукопашній сутичці представники всіх станів: дворяни, купці, міщани, селяни, робітники. Тут всі вважалися рівними.
Бійці могли битися один на один або стінка на стінку, існував і третій вид протистояння — звалище-сцепляка – щось на зразок сучасних сутичок футбольних фанатів. У такій боротьбі дотримання правил практично неможливо було відстежити, тому на льоду після побоїщ залишалися лежати убиті і покалічені люди. За їх загибель і страждання нікого не притягали до відповідальності. Вважалося: по-перше, чоловік знав, на що йшов, і, по-друге, обчислити конкретного вбивцю було складно. До того ж ніякої особистої ворожнечі між бійцями не передбачалося.
На Русі з давніх-давен існувала така форма народної юстиції, яку називали «поле». Коли простий люд ще міг відстоювати свої права, а дворяни не перейняли західну традицію вирішувати розбіжності на дуелях, розібратися зі своїм кривдником можна було, викликавши його на чесний бій, який тривав до смерті одного з опонентів.
Якщо раніше загиблого в ході змагання на честь Перуна прирівнювали до жертвопринесення, то покинув тлінний світ «на полі» автоматично зараховували в винуваті. Мовляв, його спіткала Божа кара за вчинені лиходійства.
Подібні випадки не були рідкістю. Родовиті бояри, наприклад, не бажаючи ризикувати життям і здоров’ям, в разі необхідності могли виставити замість себе спеціально найнятого бійця. Його поразка означало програш у конкретній справі: якщо спір стосувався землі або цінних речей, то майно відходило сторонни. В даному випадку кулачний бій був аналогом судового розгляду, а справу розглядали вищі сили. Принаймні, так вважали жителі Русі.
Цей звичай знайшов своє відображення в творчості відомого поета Михайла Лермонтова. У поемі «Пісня про царя Івана Васильовича, молодого опричника і удалого купця Калашникова» описаний поєдинок, приводом до якого стала особиста образа. Втім, після Смутного часу подібна форма народної юстиції потрапила під заборону. Представники династії Романових не визнавали ніяких альтернативних методів вирішення спорів, крім відповідних звернень до влади.
Ідеалізуючи стародавні часи, багато людей розглядають кулачні бої як просту забаву – безпечне розвага, після якого всі дружно веселилися. Проте численні очевидці говорять про зворотне. Наприклад, патріарх Іоасаф I, очолював Російську православну церкву з 1634 по 1640 рік, писав: «Багато людей, не токмо що молоді, але й старі в натовпі ставляться і бувають бої кулачні великі і до смертного убойства». Втім, він був керівником християнської церкви, яка виступала проти язичницьких обрядів. Але ось свідчення іноземця – австрійського дипломата Сігізмунда фон Герберштейна. У книзі «Записки про Московію», виданої в 1549 році, він відобразив наступну картину: «вони Починають боротьбу кулаками, а незабаром без розбору і з великою люттю б’ють руками і ногами по обличчю, шиї, грудей, живота і дітородним частинах, і, взагалі, яким тільки можна способом, змагаючись взаємно про перемогу».
Але це було в XVI столітті. Може, з часом звичаї пом’якшилися? Як з’ясовується, не особливо. Радник правління Московського університету Михайло Назімов залишив розповідь про те, як проходила ця народна забава в його рідному Арзамасі. У роботі «В провінції і в Москві з 1812 по 1828 рік. Зі спогадів старожила» можна прочитати, що в Арзамасі в кулачних боях на Масляну брали участь приблизно 500 чоловік, і проводилися вони при масовому скупченні людей. А місцева влада нічого не могли з цим вдіяти. Деякі чиновники навіть висловлювали думку про користь таких побоїщ для «підтримки фізичної сили і войовничих нахилів народу».
Очевидці описують кулачні бої XIX століття вкрай негативно. Іноді стінка на стінку сходилися працівники двох заводів, часом відносини з’ясовували міські і сільські. Ніхто ніяких правил, звичайно, в запалі битви не дотримувався. Трупи загиблих ховали, а травми пояснювали нещасними випадками. Як і раніше, смерть в кулачному бою не вважалася в народі кримінальної.
Первісні правила таких поєдинків не забороняли стискати в руках каміння або шматочки металу. Головне, щоб ці предмети, збільшують силу удару, не були помітні. Під час зимових забав бійці, як правило, ховали в рукавиці свинцеві бруски. Всупереч загальній думці, також дозволялося бити лежачого супротивника, навіть стікав кров’ю.
Представники світської влади оголосили такі розваги поза законом лише в XVII столітті. Цар Михайло Федорович Романов (1596-1645 рр.) наказав земським наказам карати призвідників масової кривавої бійні. Однак Петру I (1672-1725 рр..) кулачні бої були до душі, вони користувалися популярністю і під час правління Катерини II (1729-1796 рр.). Її фаворит Григорій Орлов сам не раз брав участь у поєдинках.
Пом’якшення правил кулачних боїв та зменшення кількості загиблих росіяни зобов’язані імператриці Катерині I (1684-1727 рр.), яка видала відповідний указ 21 червня 1726 року. У його тексті йдеться: «Оглянути рукавиці, щоб ніяких інструментів до увечному бою не було, а хто впаде, лежать нікого не били б». Втім, молодецькі молодці знайшли вихід з положення: перед бійкою вони мочили рукавиці в ополонці і залишали їх на морозі. Чи варто говорити, що в запалі лютої боротьби допомогою таких «рукавичок» цілком можна було вбити людину.

Джерело: http://pvnotar.com.ua/